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李苇凡，真名李平，重庆合川东说念主，西宾。作品散见于《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《红岩》《诗潮》《诗林》《中国诗歌》《绿风》《江南诗》《诗得益》等刊物，曾获东丽文学奖等。出书诗集《杯水记》《不念念量集》等两部。

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用诗歌的微光照到半米以外

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（本期访谈主理东说念主：陈泰湧）

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上游文化：苇凡，请问你从事什么服务呢？

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李苇凡：我是别称小学诚笃，是一位业余写稿者，主要从事诗歌写稿。

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上游文化：当作语文西宾，有东说念主认为你的服务对写稿会有促进作用，你同意这种说法吗？

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李苇凡：因为每天跟话语翰墨打交说念，是以群众齐以为语文教悔跟写稿是重迭的，这种欲望看似合理，现实上并不是这样。教悔跟写稿鼓胀是两码事，二者简直不在一个频说念上，绝顶是在基础莳植阶段当诚笃，粗略写稿对教悔有一丝点匡助，但这个因果关系没法倒置——我以为一位数学诚笃或者体育诚笃成为作者的概率，其实跟语文诚笃差未几吧。

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为了抛清这种嫌疑，我更得意是别称数学诚笃或者体育诚笃，或者去从事与此无关的服务，作念一份跟写稿反差很大的服务。咱们知说念，有些作者的劳动跟话语翰墨一丝也不沾边，比如卡瓦菲斯的经久服务是水利部的打散工，兼职股票营业所的牙东说念主；卡夫卡是保障公司职员；张二棍是地质服务者，成天满山跑；李松山干脆就是个放羊的。是以我以为一个写稿者其实跟他所从事的劳动莫得什么关系，反过来说，从事任何劳动的东说念主齐有可能成为一位作者和诗东说念主。

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上游文化：翻开你最新出书的诗集《不念念量集》，第一卷即是书写农村及童年生活的诗作，读来特殊让东说念主共情，请问把这个题材的作品安排在书的前边是有什么特殊的宅心吗？

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李苇凡：我确立在农村，长在农村，成年以后有过一段农村服务的资格，是以归根结底我是个乡下东说念主。写我方最练习的题材，是最保障的，亦然最圣洁的。在我的脑子里，那些东说念主、那些物、那些事，活机动现，寥若晨星在目，一抓一大把。虽然，这亦然一种涉嫌偷懒的作念法。但是要把农村题材写好，也辞谢易。要写出新意，写得不落俗套，就更难。以前有些诗东说念主在写乡村时，笔之所至齐是所谓的试吃、讴歌，以致一些过时的、糟粕的东西也不例外，这是莫得原则的。

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而我所作念的，仅仅纪录。我写小镇，就是纪录上世纪七八十年代的小镇，我生活过的地方。我想重现挂念里的乡村，用笔去捕捉那些易逝的或者已逝的稀疏的生活片段，让那些往日的东说念主物和场景在新的时辰里回生。我想为我的乡村写一部简史，哪怕仅仅一个极简史，这算不算一种贪心呢？

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当作一种载体，诗歌不错见证历史。米沃什说：“诗歌的见证比新闻更可靠。”。当我不在了，我的后东说念主或者莫得这种资格的读者就不错字据我的纪录去了解阿谁时间，去体验和领略咱们那一代东说念主的生活。是以它们应该被纪录下来，否则我会缺憾。

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上游文化：你刚刚说到了乡村生活与诗歌，能再讲讲童年与诗歌吗？

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李苇凡：对于童年生活，咱们齐有这样的体验，越是近期发生的事，挂念却很暧昧，越是久远的事，反而越明晰。几十年前的事还寥若晨星在目，证实那些资格对咱们的影响还在起作用，并终将影响咱们一世。就像我在诗中写说念的：“其时我记性绝顶好/见过的东说念主老是过目不忘/看过的书，誊抄过的课文/到现在还谨记……一些频繁使用过的翰墨/在脑子里还留有深深的划痕。”

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童年不错说是文学的泉源或者文学的老家，书写童年，好多作者乐此不疲，比如鲁迅、高尔基、萧红、林海音、琦君等等。童年是一个富矿，在东说念主的一世中永远闪闪发光。

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童年已成挂念，诸如上学路上和下学路上那些无穷延迟的晨昏；晚间咱们大院子里几十个孩子蹦跳呼唤的吵杂场景；朝晨我在母鸡咯咯嗒咯咯嗒的叫声中醒来，它已在我枕头旁的草窝里产下一枚热烘烘的鸡蛋，那是我的早餐。如今齐也曾成为挂念。现在连那院子也被推土机铲去了。可能在以后的时间，那样的场景再也不会有了。那是咱们那一代东说念主东说念主生中最紧迫的部分，值得用话语去重建。

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上游文化：读你的诗，嗅觉有一种忧伤的基调，以致有些千里重。我发现你有好些诗作是在议论生与死的问题，对于这一丝，你不错给咱们讲讲吗？

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李苇凡：文学或艺术作品所呈现出来的基调跟作者的个东说念主气质关联，这也体现了一位作者的审好意思倾向。可能因为我本东说念主相比心爱逍遥和孤苦，无论是看书照旧听音乐，很容易被一些忧伤的心绪所眩惑，于是悄然无声影响到创作，这是我所乐见的，作品中呈现出的这种基调，恰是作者真正心绪的体现。

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虽然，我说的是作品的全体倾向。其实前东说念主也有过相干的求教，《吹剑续录》里写说念：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，青灯古佛’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。

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对于在诗中议论生与死的问题，前段时辰我和一个一又友也有过相通。东说念主之一世，两件大事，即生，即死。对于中国东说念主来说，死为忌，讳而避之。而对于写稿者来说，不但不应祛除，而且应自发地对存一火进行念念考和书写，此是东说念主生的紧迫命题。我自何处来，归何处去？东说念主死之后是什么形态？死者的世界是什么方式？和生者的世界有何不同？这是咱们经常追问的命题。

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东说念主生无常，是谓正常。东说念主来到这个世界就是来体验生命的，生之闭幕即是死的启动。死者的世界到底是个什么世界？莫得东说念主追念向咱们形容它，独一当咱们去到那里才会知说念。好多文学和艺术作品齐在对此进行议论和阐释，像电影《寻梦环纪行》中形容的多姿多彩的一火灵世界，或者《镰仓物语》中，主东说念主公故去的父母逍遥地生活的黄泉之国。我在想，在死与生的世界必定有一个机要通说念，不错让咱们相互往来，相通。这个通说念在何处呢？它一定在咱们大脑里，在咱们的精神世界里。作者和诗东说念主的服务，不是在寻找，就是在挖掘。因此在诗中，在文学作品中，呈现死亡是再正常不外了，这是文学不灭的主题。知死，即知生，显然死的好奇，亦然让咱们更好地谢世，顾惜生命，顾惜当下。

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上游文化：你是何如迈出诗歌创作第一步的？

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李苇凡：好多东说念主后生时间齐有一个诗东说念主梦，或多或少齐写过诗。可能也没想过为什么写诗，或者是被诗歌所形容的意境所打动，或者是有方针需要抒发。孔子说：“诗不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。”可能群众启动写稿齐是这样摸不着头脑，有的竟然写出了好诗，是以呀，每个东说念主齐有成为作者和诗东说念主的后劲，仅仅自后，跟着年纪渐长，咱们的心启动变得粗拙起来。独一小数数东说念主，还保持着一颗柔嫩、敏锐的心，对世间万物依然充满好奇，充满醉心，和年青时通常，咱们把这颗心叫作念初心。

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我亦然通常，启动写稿的时候不会去问为什么，仅仅写出来辛劳。因为上师范嘛，学习没什么压力，总得找点什么来填充空余的时辰，于是经常去有瞻念看室，其时有瞻念看室订了好多文学刊物，诗歌刊物也有好几种，像《诗刊》《星星》《诗神》这些，读了别东说念主写的，心里痒痒的，擦掌摩拳的，于是就尝试着写稿，写出来竟然发表了一些。

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上游文化：从学生时间到现在，是什么让你在诗歌创作的说念路上宝石了这样多年？

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李苇凡：“宝石”，这个词让我很愧疚。上班后服务梗阻，然后是娶妻，孩子确立，我的写稿停驻来了。是的，诗，写不下去了，一种具体的生活，让东说念主插足了全部的元气心灵。这一停，就是十年。十年，莫得任何想要抒发的欲望，连阅读也莫得。我以致和许多东说念主通常，认为生活不错莫得诗歌，诗歌的微光照不到半米远的地方。是以整个十年，仅仅谢世，莫得留住言近旨远。

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现在看来，并不是那么回事，说是为生活所困，仅仅为写不下去找一个原理。这里真实要真切一下，我不想让生活来背这个黑锅，赶巧相背，我的家东说念主和孩子为我的写稿提供了能源。归根结底是懒惰，所有的原理齐是为懒惰找借口。但是不可否定，生活的平淡琐碎真实能消磨一个东说念主的志向，对，刚才说的，困于平淡琐碎之中，而写稿，赶巧为铁板一块的生活怒放一个出口，从平淡、重复、机械，以致无助中走出来，哪怕仅仅顷然的出神——从物资的我进入精神的我。

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诗是不消的，正因其不消，才让咱们得以解脱现实，解脱功利，千里溺于一种不被烦嚣的形态之中。

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而且我越来越发现，不是我需要写稿，而是好多事物需要我把它写出来，比如老家，比如亲情，比如友谊，比如一些卑微的事物，需要我去体察它，领略它，需要我用笔去呈现它的悲与喜，爱与痛。我越来越发现写稿成了一种服务。这是我我方的事，谁也代替不了。

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领略到这一丝，我就又提起了笔，再行启动写稿。

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上游文化：你的文学创作聚焦在诗歌上，有莫得尝试过其他文学？有莫得举例演义、散文之类的创作筹办？

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李苇凡：因为懒啊。写诗不错用很少的翰墨来容纳海量的信息，而且不择时辰、环境，现在手机上就不错完成一首诗。演义和散文创作与之比起来，然则个重膂力活。码字是很艰苦的，除了才华，还需要耐力坚强和膂力。虽然这是开打趣。任何一种文学齐需要插足极大的饶恕、时辰和元气心灵。选择哪种文学主如若看写稿者的民俗或心爱或合乎使用哪种格局抒发辛劳。其实对我来说，诗歌的写稿亦然很艰苦的啊，而不是东说念主们多数认为的：你写一首诗是信手拈来嘛。世上之事就莫得信手拈来一说，即即是李贺这样的天才诗东说念主，也因为写稿的殚精竭虑而短折。就像我前边说的，如果怕受罪，如果不发奋，如果莫得镂刻不竭的精神，一下子就荒凉了，而且一荒就是十年。

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散文写稿也很挑升念念，或者是更挑升念念。散文我也写过一些，一又友们说很颜面，可能更多的是一种饱读吹吧。

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对于写演义，刻下还莫得这个筹办，也许某一天，蓦然就写上了呢。

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上游文化：一个西宾的写稿不雅念粗略对学生不会产生径直的影响，但西宾的阅读不雅念往往能给学生带来很径直很深远的影响，聊聊你的阅读吧？

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李苇凡：最近有一个词叫“文化膂力”。有东说念主抱怨：上班族因为时辰和元气心灵被服务压榨殆尽，每天窘迫不胜，导致“文化膂力”严重透支。体现在抒发武艺退化，词汇变得匮乏，看不进长文，只看得进文娱垃圾。是以放工就独一打打手游，望望爽剧，何处还读得进书啊。这种说法虽有些夸张，但照旧有些意思的。

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国庆期间我买了十几本书，有演义，有玄学，有诗集。过了一个月，独一两本书撕开了封皮，不外，我想总有一天我会把它们全部读完。

在本场比赛结束后，国际排联深夜官宣惊喜，虽然说中国女排遗憾输球，但是中国女排在积分榜上面依然是高居第二名，领先于美国女排和日本女排。同时中国女排在打完7场比赛的情况下，取得了6胜1负的优秀战绩，拿到17个积分。虽然说波兰女排战胜了中国女排，但是波兰女排现在是已经打完了第二周的8场比赛，取得7胜1负的战绩，只要中国女排接下来战胜意大利女排，中国女排的战绩将会和波兰女排持平。

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倒是有一册古书，是一册微型书，放在我伸手可及的地方，随时齐要拿来读一读。这本书是《唐诗三百首抚玩辞书》，傅德岷诚笃编的。这是我读过的遍数最多的一册书，可能有几百遍了吧。

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上游文化：读古诗，对当代诗的写稿有匡助吗？

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李苇凡：虽然。中国古代诗歌也曾扎进每个中国东说念主的基因里，亦然当代白话诗的原乡。新诗最紧迫的象征就是它的当代性。古诗中有当代性吗？亦然有的。

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我最心爱的是老杜和小李，即杜甫和李商隐。杜甫的宽阔视角、东说念主文关怀、以及选材的正常性等齐值得每一个写稿者学习。杜甫千里郁深沉的诗歌气质是我最仰慕的，我不否定我的写稿受到了杜诗的这种气质的影响。杜甫是格律诗的集大成者，可有些诗却夷易质朴相等白话化。比如“于今大河北，化作虎与豺。”“老妻画纸为棋局，幼稚敲针作钓钩。”“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。”就像咱们现在的白话诗，随机候我读一读，借以检测一下我方的诗是否太散文化或者太迟滞。李商隐“曾是落寞金烬暗，断无音书石榴红。”“星千里海底当窗见，雨过河源隔座看。”在我看来仍是很当代的手法。那种语感和修辞，那种状貌体验，那种落空感，其把捏和呈现方式跟咱们现在的写稿别无二致。

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上游文化：访谈的终末，给你出一说念难题，请你选择一首你我方最闲静的诗歌，并说出这首诗究竟何处写得好。

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李苇凡：这真实是一个难题。作品好不好不是作者本东说念主说了算的，作者所作念的服务仅仅把它完成。我我方相比心爱《种菊》这一首。有一天我在浇花时蓦然猜想这样一个题材：把菊花种在花盆里和把菊花种在纸上，然后试着把它写出来，写完之后稍作修改，便算完成。自后再读时，我发现这首诗当然顺畅，毫无雕刻感，话语的铺陈、放诞，时空的转折、腾挪，虚实之间所生发出来的歧义和诗意让我颇感不测，同期也贯彻了我对生命和存一火的领略，于是不由自主就赞同了陆游“著述本天成，妙手偶得之”的说法。

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种菊

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把磨出小洞的珐琅盅，从母亲那儿要来，

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种一棵野菊花，放在窗台上，

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每天不雅察它，为它写一篇作文。

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最为繁茂颜面的野菊花，长在村头的坟场里，

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那是我背着大东说念主，暗暗挖追念的。

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现在我依然种菊，以一个当代东说念主的身份，

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把它种在城市的阳台。

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把菊花种在花盆里不算什么，

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要把它种在纸上，

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用汉语自己的肥力去润泽它，使它呈现出全新的好奇。

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但事与愿违，

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更多的时候，它似乎倾向于，

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带有某种往日的信息，

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以呼应我小时候，从坟场移栽来的那一棵。

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那是故去的东说念主，以另一种格局出现在这个世界上，

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那是他能猜想的，最好意思好的格局——

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与我相识。

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他们眼中的李苇凡和他的诗——

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蒋中式（褒贬家、莳植、重庆市作协副主席）：在李苇凡的诗中，诗东说念主对我方的心绪体验、东说念主生向往、生命价值表现出了彰着的场地感。它们的现实齐是逍遥，在千里念念中赢得逍遥，在逍遥中擢升生活与生命的质地与东说念主生意境。在他的作品中，咱们简直见不到径直的心绪宣泄，更见不到那种剑拔弩张的心绪抒发。对世界，对他东说念主，诗东说念主老是以一种和善的格调来端视，他不谴责，不归罪，更不大怒，更多的仅仅反念念自我，捕捉日常生活所具有的诗意，抒写内在的感悟与向往。咱们不可说诗东说念主心目中莫得惊恐，莫得烦闷，莫得飘渺，但他善于将这些瞬时的、非现实的心绪从东说念主生与诗歌之中剔除，从而通过艺术的创造赢得一种具有普视性的东说念主生不雅念。这种不雅念来自对生命的终极关怀，来自对表象的剥离和对现实的深入。从这个角度说，李苇凡的诗在视线上并不呆板于具体可感的事物和生活得意。这些诗是轩敞的，亦然迥殊的。

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张远伦（诗东说念主、重庆市作协副主席）：李苇凡的诗歌有着这个时间少有的隐逸气和家园心扉，在当代森林规则的冰冷中散漫着温文脉脉的追叙之光。诗东说念主在对州里和小县城的叙写和回忆之中，找到了简直被渐忘却一直在精通的东说念主性和哲理。他经常形容那些在性掷中具有穿透力的，附在念念想深处的那些东说念主和物，卑微而又自带灵光，然后用舒徐的话语节律，重重叠叠地呈现他们，并进行深入的生命念念考，大多宽阔深沉，是有档次感和纵深度的诗歌。物象与东说念主的运说念交汇在整个，话语朴实而又书不宣意，诗东说念主善于寻找物象、细节和话语背后的不测之意，找到很强张力的留白或者潜台词，以致找到词语和句子的歧义，这是一个优秀诗东说念主的武艺所在。诗东说念主介预料的延展、叠加、层递和镂刻上很有功夫，这与话语里面较慢的节律感井水不犯河水。

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唐力（诗东说念主、重庆文学院专科作者）：李苇凡诗集《不念念量集》以一个边界小镇为对象，由此张开了他个东说念主的书写。这样的小镇是属于他的，带着他迥殊的钤记。李苇凡的诗作是千里静的，在舒徐的叙述中，张开了一个小镇的风情。东说念主物、场景、时令气节，草木动物，齐在他笔下逐一趟生，张开一幅风情画卷，生活画卷，散漫出挂念的气味，古旧而又温文的气味。他表现一个细小却富足诗意的地方，现实上是以札记的格局，纪录小镇的生活史，从中使咱们得以窥视生活的机要。

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王士强（诗东说念主、诗评家、天津社科院文学商榷所商榷员）：李苇凡的诗具体、真正、精粹，有着来自土壤的温度、纹理温文息。这种具体性、在场性不仅在于他不雅察、体验的深入，更在于他对之的心绪与招供。其所写多是一些“近乎无事”的小事，但它们又是有内在性和心灵性的，往往荡气回肠而又书不宣意。那些具体而微的细节是极为真切而具有生命力的，可谓活色生香，具有很强的艺术力量。

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刘清泉（诗东说念主、沙坪坝区作协主席）：我想谈到的是跨文学写稿，这是一个时期技巧问题，更是一个意志问题。李苇凡的不少诗，如《手语者》《光源》《病中吟》《夜宿小镇》等，有彰着的“故事情节”。诗东说念主独霸着书写的程度，不仅话语是叙述性的，扬弃了起修饰作用的描摹词和妄自庞杂的心绪，而且诗中有演义所强调的“故事核”，讲启事、重铺垫、埋伏笔，有荡漾，有上涨，还有出其不料的结局，呈现出名满世界的诗意。这是一种很有勇气很有价值的探索，不错给咱们的当代诗写稿带来许多新的启示。

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大窗（诗东说念主、九龙坡区作协主席）：李苇凡的诗歌深藏东说念主性和运说念的神秘，总有断断续续的神秘气味迷漫其间。他本能，千里静，精粹，敏锐，悲悯，他书写世俗的快活，琐碎卑微，直面灾荒、存一火，在看似平面铺叙的底层生活中，以及专有的迟缓鼓舞的话语格局，缓缓浸透到你的满眼和灵魂，无疑，独一好的诗东说念主才能带给读者这种震撼。在此好奇上说，诗东说念主李苇凡的工夫在诗内。

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陈啊妮（诗评家）：李苇凡的话语与他踏进其中的生活环境是那么谐和，他的诗中永恒浑沌振动着扣东说念主心弦的拨动，那是来自生命幽微处的震憾与裂开，是诗东说念主让那片恒温的地皮散漫的持久魔力，是诗之根系因为生命瞬息的怒放而产生的深沉千里醉。李苇但凡逍遥而精粹的生活不雅察者，在他的诗中有质直的真切，心绪的润泽，以及连续浸透其中的寂静念念索纠缠其中，诗东说念主让他的生命得意与自我的日常体察达成了一种东说念主文化的同构关怀，而且在不动声色中流炫耀锐利又明晰的念念想共识。李苇凡的诗是在零度空间里冷抒怀的妙手，诗东说念主纤细的审好意思使他的诗句在读完之后变得书不宣意。

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二两春光（诗东说念主、褒贬家）：李苇凡为东说念主的谦卑低调，正暗合了他诗歌迟缓豪放文气的气质。他心爱不厌其烦地写细节和心计，像慢镜头的推送，而且是两个层面的慢镜头，是以偶尔被东说念主诟病为行文迟滞。其实否则，如果你在一个慵懒的下昼，晒着阳光，文火煮茶，读他的诗，你会体会到诗和心地打成一派。他也时常写到生活中的各样痛苦，但从来莫得那种呼天抢地的，而是像扎灸针行气，酥麻麻的胀痛。以上点滴，在他的诗中齐能找到实证。

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张丹（诗东说念主、褒贬家、文学博士）：为什么漫长的东说念主生中，咱们以为极为紧迫的事情到头来充满渐忘；而被选出的，仅仅一些发生过的小事或对事件的不雅看。咱们发现，那种事物的趋势，暴露了咱们的生命形态，隐喻了存一火的永无闭幕：凡事仅仅连续向其他事物生发的经过。因此，咱们是在回忆一些漫不经意的经过，结束之事（物）是从经过中被带了出来。这是我读李苇凡的新作生发的感受。这些诗中充满“旧物”：旧的珐琅盅（《种菊》），旧的生命（《种菊》《夜宿小镇》《立冬》），旧的分娩（《灌溉之诗》《樱桃》），旧的生活（《断竹颂》《雪》）。这些往事物在诗东说念主的修辞中连续被转喻换喻，联通着时辰连续分叉的小路，将咱们引向更多的现在和往日，更多的交叉处。仿佛一个东说念主的现在，仅仅多种可能性中的一种。从李苇凡的诗中，咱们看见了一个多义的当代心灵，也看见他生命的命题。

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